我读《般若波罗蜜多心经》解佛法

读【般若波罗蜜多心经】 解佛法

佛学的基本问题是什么？
从经文上可以看出，佛学的基本问题是除去苦厄。

怎样除去苦厄？
得阿耨多罗三藐三菩提 。就是成无上正觉。

怎样成无上正觉？
要能照见五蕴皆空。关键点是“空”，和“照”。
五蕴包括 万物和“我”。 要明了万物和“我”都是“空”的，就了成佛，就能除去一切苦厄。

什么是“空”？

我本来以为“空”就是没有；“色即是空”就是说世间之万物都是幻觉假象。
佛说“色即是空”是让众生“放下”，不要执于“物质”。
最近读心经，发现这“空”不是这样简单，这空是所谓的“第一义空”。

什么是第一义空
五蕴皆空， 但五蕴都有假名。 杯子是空，但它又叫“杯子”，它即空“无”，又借“杯子”之名“有”。
即空即假， 非［有］非［无］［亦有亦无］就是第一义空。

还是不明白？
“色即是空”，是说物质是“空”的，让人不要执于“物质”。
“空不异色”，是说空和物质一样， 让人也不要执于“空”，为什么说“空”和“色”一样呢？ 因为 “空”也是一个假名。 世间本没有“空”这个事物， 只是给这个名字只是为了文字记录方便。
“空即是色”，如果这是佛对空的定义之一，那你会发现佛说得很狡辩。 空是什么呢？ 空就是色。 在空就是色的前提下， 说色即是空，怎么会错呢？？  A＝B， 所以B＝A， 因为A和B相同，所以B和A不异。。。
但如果这是真的，这几句倒来倒地，说几遍，不能论证什么，有什么意义呢？
类似的问题，老子说“道可道，非常道”，那他为什么要写“道”？而那他这句算不算“常道”呢？
佛的“空”是不是因为是“常道”而变得“不可道”了呢？

经文中的“无”
无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法， 无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道， 无智亦无得
一大堆“无”。这些无的对象是什么呢？ 其它这些东西都是佛自己先搬出来的名词（假名），前一有一大堆是用来描述世间的，后面一大堆是用来参悟脱离苦的方法的。
前半部分的“无”用来否认自己和世人对世界世俗的认识， 所半部分“无”用来否认佛教前期宣扬的成佛修行方法。可以说是“照”之后对自己以前思想的自我批判。

照
最绝的除了“空”，就是“照”了。照是不用“想”而明了的事理。
我想有两层意思，
1是你对这个事理非常了解。随时随地都在你的意识之中。 就如人的条件反射，受光瞳孔自然缩小。
2是你对这个事理深信不已，没有任何怀疑的想法。 或者你根本没想过它会是错误的。
这个很难做到。 如果是婴儿，可以从小说教，让他把一个想法记在头脑最深处， 二是让它不产生一切怀疑的机会。正如上帝在大多说母亲身上做到的“要爱护养育自己的儿女”的想法一样。 大多母亲没有多余的算计就含辛茹苦地把儿女养大。
可要让我现在相信“五蕴皆空”，可能还要找更多的资料想明白什么是“空”先。

今天读完了《赵朴初居士释佛》，对“空”明白多了：
法空性
一切法是因缘和合的现象，没有主宰的本体。＝》色空 （我 属于 色 ＝》 人空 ＝ 我空、无我）
色法没有不变的实性，“当体即空”，所以说色即是空。

龙树 诸法实相论
众木聚生而为林，“林”为假名，无自性
“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”
1.基于因果律
2.空 ＝ 非有非无，非生非灭， “空不可得”
3.二谛：世俗谛（世间真理，用世俗的眼光看物质）、第一义谛（绝待真理，从本质上看物质）。两谛是二而不二，所以色空不二，真俗不二，即“中道义”。（为人间佛教和出世佛教做理论基础？）

本文最后更新20070204