本文是我从原【般若波罗蜜多心经】他人的注解中整理出来的。
十二因缘相互联系，包括过去、现在和未来，也是包括我们怎么出轮回的办法。轮回不已就因这十二件事情相续不已，所以要修行，断这十二因缘，是缘觉主要所修之法。
［十二因缘］其内容是「无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。」
这十二因缘，互相依赖而有，有此法才有彼法。
「无明」浅说很容易理解，就是糊涂愚痴，障碍你明白真理。深一点说，不了达真如一相，妄生分别执著，就成了无明。无明是我们生死的根本，愚痴是最大的障碍。无明就糊涂，糊涂后就颠倒，颠倒就会造业，造业就是行。
第二个是「行」。以上就是过去生中，我们所作的因。过去生中，我们一直是糊涂造业，驱使阿赖耶识堕入母胎，一念看见父母的情况，一动淫念就跑到胎里去了。这就是今生生命的开始，这是「识」。在胎里慢慢长大，还不能形成一个人，这是在胎中身心渐发育之位，已有受想行识等名字，这是心法，所以叫做「名」。还有眼等，这是色法，所以全名是「名色」。第五「六入」，眼耳鼻舌身意，这六根都慢慢成长起来了，就是快出胎之位，叫做「六入」。第六「触」，出了胎之后，便与六尘相接触，在两三岁的时候，对外界的事物只是接触而已，他没有什么思维和领略。再大一点，到了六、七岁就能领略一点，也会说话了，很多事情都知道了。第七「受」，六、七岁便对事物有苦乐的感受。第三至第七支这一段就是今生的开始，是我们从过去生中所得的果，是前生决定的。所以小孩有的聪明，有的不聪明，有的听话，有的不听话，这一切由于过去所造的业，通过识而带来的。第八「爱」，既能领受，便贪爱种种美妙事物。十四、五岁的时候就有强盛的爱欲之心，于是今生又迷惑了。第九「取」，成年之后，对所爱之境贪求不息执著追取。不仅仅爱而已，必要得到就是取。爱和取是现在我们所生的迷惑，为什么你要喜欢这些？本来是空，这是错觉，你偏偏要喜欢，本来是不垢不净，你偏认为他清净美好。妄生分别，妄自取著，爱和取就是现在的迷惑。底下第十就是「有」，由于有爱有取的烦恼，做种种的业，定招有当来的果报。第八、九、十三支是现在所做之因，要招来生之果。第十一支「生」，既造种种之因，来生定又于六道四生之中受生。第十二支「老死」，出生之后当然还是要老死，这二支就是来生的果。
这十二因缘修的时候，你从某个地方一截断，你或从爱取断，或从无明照破，让它不是这样相续不已，使这种东西不是老按这种规律支配你，那么你就出离生死了。缘觉修的法就是如此，确实可以了生死，可以成为辟支佛，是小乘的极果。若是大乘菩萨就能了达十二因缘，三世循环、一切境界、因果名目都是水上之波，如梦如幻，故曰：「无无明」乃至「无老死」。举出首尾二支，则其中十支皆可概括。经中又说：「亦无无明尽」，乃至「亦无老死尽」，是破法执，本无无明，再说尽或不尽都成戏论。「乃至」两字同样是带过其中十支。
再者，进一步体会「无无明」的深义，在佛将入涅槃的时候，入种种境界，入种种禅定，入种种空间去找这个无明，找无明找不到，于是说无明不可得。无明要是不可得，无明都没有实性，无明就没有了，这是《涅槃经》中，世尊、大悲慈父给我们的最宝贵的开示。
入种种禅定，种种境界所得的结论，就是佛找无明实性不可得。「无无明」，所以这是顿法的关键。你要对这个问题体会很深，根本没有无明，你又本来成佛，你跟佛还有多少距离？所以是有顿（刹那成就）、有渐（须三大阿僧祗劫），就看你自己的根器，你能信多少。大家想想是不是。释迦牟尼佛告诉大家具有如来智慧德相，但是因为无明，就因为妄想执著成为众生。但是无明实性找不到，譬如是做梦，梦见老虎吃你了，或者跟一个美女谈恋爱，这种种惊吓，种种欢喜，梦一醒全没有了。所以只要醒醒，梦就完了，不须把老虎赶掉，请大家捉老虎，用不着呵。日本有个笑话很好玩，一个人愚痴，他做梦（日本人很喜欢喝酒），梦中得到一瓶很好的酒，他马上要吃酒，酒很好，要烫了吃才好，于是叫他的老婆给烫一烫。就在叫老婆烫酒的时候，他忽然间醒了，醒了一想是个梦，很遗憾，酒没吃成，早知道如此不烫就吃就好了。哈哈……很可笑，众生就是这样。实在是做梦，这一切都是空的。梦中有老虎，根本不存在，大梦一醒，原来自己安卧在席梦思的床上。一切现成，本来是佛。
所以永明大师说：世尊涅槃时关于无明不可得的开示，众生应拿骨头做笔，皮做纸，血当墨来书写报恩。大乘经中说：菩萨要断尽四十二品无明，方才究竟成佛。为什么此处又说「无无明」？这可用一个比方来说明。水（喻佛）与冰（喻众生）都是氢二氧一，毫无分别，可是水无碍，放在任何形式的容器中都能适应。冰就有碍，处处都不能适应，原因只在水已凝结成冰。毛病只在凝结（结字很巧，恰恰就是结缚的结字），于是就有碍了，可是请你找出这个「凝结」是什么？不可得。「凝结」譬喻无明，众生因有无明就有碍了。可是无明不可得。
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水凝结成冰，毛病只在凝结二字．．．．
我帮你找出凝结是什么，就是温度啊．在此处做此比喻不恰当，不能服人＠
要得道，須避免冗雜的意見。若老在字面或邏輯上下工夫，就無法空出心思去體會其中真意，那樣豈不可惜？
0001太执着于“道”、“真意”了。
一切法由心想生,
各人所愿何对错?
一切因缘各人造,
各自证得各人果.
凝结,不是指温度, 个人以为是一切的总和集成.温度仅仅是外因,能合成在一起混沌一生是内在所有的因总和在一起,互相作用.所以无明了.
“无明要是不可得，无明都没有实性，无明就没有了”。世尊涅槃后到底要给我们什么开示呢？真正领悟了世尊的“开示”，就不难理解“无无明”。
道可道，非常道。
勉强道之：
万物念所生，一念三千界。
念聚而生，念散而亡。
一念无明起，菩萨来转生。
无念，无无念，方可渡凡尘。
回答1：是温度吗？多少度？说是0度那也是在一个标准大气压的情况下，气压变了，水变成冰的温度就不是0度了。
看了作者关于十二因缘的解释，很感动。我在修学瑜伽师地论，作者关于十二因缘的解释通俗易懂，与弥勒菩萨开篇讲的人是如何投胎成人的是一致的，阿弥陀佛。
呵呵大家都是心动之人啊！
一不留神便为了有无 对错 真假争执
是否还是为三毒驱使呢？
我也没什么定力还是上来留言了。
空色于一，看经吧！
进一步体会「无无明」的深义，在佛将入涅槃的时候，入种种境界，入种种禅定，入种种空间去找这个无明，找无明找不到，于是说无明不可得。无明要是不可得，无明都没有实性，无明就没有了，这是《涅槃经》中，世尊、大悲慈父给我们的最宝贵的开示。
无无明不可寻 是什么没有形态 或说它是相对的只因因果来决定
不做就无名 做了就有所产生
不过人在世 怎会没无名凡世法则
佛与众生用水和冰来比喻是最贴切不过了，一想便能明白其中的“道”呀。
水，心无挂碍。冰，凝结不通。
冰中有水，则执著于智，而受轮回之苦。
水中有冰，则执著于尘，而受诸法之劫。
“无明实性不可得”，其实是说，你只要发心信愿，刹那间便能“悟道”。
本来没有什么阻碍，一切的阻碍只是前世因缘与今生造业。
所以，心下豁然开朗，破冰为水，看透这诸法因缘世相，不住、不执，便是立地成佛。
所以，佛寻不得“凝结”，也证不到“无明”，便知所谓无明也是相法空性，解脱只在观照开悟的刹那间。
读此文有感，与有缘人分享。
无名是可以寻找的。只是你时机未到。但是，找得到是一回事，你是否能放得下就是另外一回事了。
——若，放不下，再求也只能是枉然。
（心经）里，应该有所揭示的。
我不知道你，用这种形体的东西是否能够真正地把握。
——但是，我还是思考了下。
水，它为何静呢？因为生命，这是我知道的。
其形体改变了，那么其生命改变了吗？也许吧，因此其就有了特征。你可以叫它永恒，或者不垢不净。
——所以，你要是不知道生命是什么，还是枉然。哈哈
生命是可以认识的。
——孙子兵法的方式。
必然，偶然。趋势。
——产生世界观，即感悟的东西。并能够永恒。
——生命是什么，不言而喻。
知道了，那么你就到了，破虚妄的层次了。
——你要知道自己。然后知道自己的缺点。并改变它。
到了，其质量永恒的时候，就可以斩尽心魔了。
——即，翻个下的。放得下。
luwei凝结非结 名结 法非法 道非道 经非经 神心聚 幻守时 百感交激综是幻 万千换做一 法因缘起 缘性自空 空色相交 相出一色 万相出色 色既入色 万色万相 为一念成 无念无为 合成正道 道出何道 是为不道
感谢师兄，非常详细的讲解。
有感!却不可说@
….晕了 却又明白了 什么 但人就是欲望的动物啊 纵使是明白但人在这社会… 但要脱离又谈何容易 没有经过醒悟 有怎会去悟 人被外界所挠 即使这样依旧要走下去 佛的舍弃太多 所以才是佛啊
是啊,一心说色挺有理的,晕了,但又觉的好像感觉到了一个以前不曾接触过的东西,太身奥了
拜托,人家在讲佛经呢,怎么扯到物理现象的讨论去了?
拜托8楼那位,人家在讲佛经呢,怎么扯到物理现象的讨论去了
佛照一切皆空,证五蕴皆空,显无无明密,度一切苦厄!万物并不是受佛限制,佛是修悟了大智慧的人涅磐而为佛,所以,然后以修得的正果度人,这是先度己而后度人,是无量功德,我在这里看到有人还在怀疑佛的心经,真的不知道怎么说,感谢师兄为我提供关于十二支的详细译文,虽说佛法可悟而不宜诠释,但是你的功德是让我们初入佛门的善信有了了知的法!阿弥陀佛!
阿弥陀佛！！！
看不大懂
深入浅出，谢谢。